活着,就要把生命浪费在美好的事物上

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活着,就要把生命浪费在美好的事物上。人生,除却了物质满足,还有精神诉求。无论富贵卑贱,无论都市乡村,无论平凡伟大,都有一种更加美好的活法。美好的境界,并非高不可攀,有时候,它就是你内心的一种思绪,一种体验,一种看待世界的姿态。瓶花艺术恰是进入美好活法的一种妙法。花中千万趣,瓶中化乾坤。一个瓶,一枝花,几条枝,信手侍弄,造一个禅花画境。宛如明代花艺专著《瓶史》里提到:“插花不可太繁,亦不可太瘦,多不过两三种,高低疏密要如画境布置方妙。”一花一茶生禅趣,瓶里乾坤乐浮生,正为布里艺术文化中心创始人,空间艺术规划师徐文治先生的瓶花艺术。

▲徐文治先生工作中

▲徐文治先生授课中

布里艺术文化中心创始人,资深艺术媒体人、策展人、空间艺术规划师。曾任《画廊》杂志副主编,《新美域》杂志主编,对萧谦中、陈师曾、溥儒、赵朴初诸先生研究用功甚勤。近年来致力于传统生活美学研究,对文人茶事及瓶花艺术颇有心得,致力于瓶花艺术之课程。课程为结合历代典籍文献和绘画作品,深入解读唐宋以来的瓶花理论,还原中国瓶花艺术的本来面目;并通过研读经典,厘清中国传统瓶花的艺术旨归与审美标准,探索瓶花艺术在当代空间规划中的应用。

1/29▲徐文治瓶花作品

东风何意生春色,素手轻拂漫弄花。

一花一茶生禅趣,瓶里乾坤乐无涯。

?人为花,花亦人,瓶花所给予人的,是近在咫尺的与自然的交流,是内在心灵的瞬间顿悟。瓶花艺术看似小技,却有很高的艺术要求,要想享受其中的乐趣,必得先下一番钻研的工夫。

2/29▲徐文治瓶花作品

裁剪花绡,轻叠数重,淡着燕脂轻俏。

一瓶,一花,数枝,遂造一禅花高境。

?朴素、冷瘦、空寂、静谧、自然。几根枯枝一朵花便把清雅寄于瓶中,独抒性灵,暗香于幽静中延续美的意境;浮生若此,不羡鸳鸯不羡仙。

3/29▲徐文治瓶花作品

为报春色好,花光月影宜相照。随意杯盘虽草草,酒美又梅酸,

醉里插花花莫笑,恰称人怀抱。

?明代高濂曾在《瓶花三说》中提出了瓶花艺术的审美标准:“得画家写生折枝之妙,方有天趣。”在徐文治先生看来,瓶花艺术与中国的传统绘画有着天然的联系,但其必须顺应植物自然的特性,又使它不同于绘画艺术。“瓶花艺术最重要的是追求构图的势,即给人的感觉是鲜活、有生机的,这就要顺应植物自然的本性,体会一花一叶的生机与气势,然后通过一些艺术手段让它与器物、环境相融合,从而形成一件艺术品。”

4/29▲徐文治瓶花作品

醉后少年狂,白髭殊未妨。插花还起舞,管领风光处。把酒共留春,莫教花笑人。

?中国的传统插花艺术从唐代开始日趋成熟,晚唐时期罗虬的《花九锡》是目前流传下来最早的插花理论著作。“九锡”是皇帝赐给大臣的九种礼器,是最高礼遇的表示。

5/29▲徐文治瓶花作品

远山眉映横波脸,脸波横映眉山远。

云鬓插花掩黄昏,昏黄掩花插鬓云。

?罗虬比照着这样的概念,给花赋予了九种礼遇:一、重顶帷(障风);二、金剪刀(剪折);三、甘泉(浸);四、玉缸(贮);五、雕文台座(安置);六、画图;七、翻曲;八、美醑(赏);九、新诗(咏)。前五锡讲的是插花的过程,后四锡讲的是插花的鉴赏过程。可以说,《花九锡》虽然只有七十七个字,却是文人插花艺术从空间、创作到欣赏的体系完整严谨的理论原典。

6/29▲徐文治瓶花作品

麝发雕炉小袖瓶,淡雅清馨此时同。

橼经雪重香方满,绿到春深色自浓。

船槛内,月明中,胜事年来不易逢。

?明代是中国传统插花艺术最为成熟完善的时期,期间诞生了三本著名的瓶花理论著作,分别是高濂的《瓶花三说》、张谦德的《瓶花谱》、袁宏道的《瓶史》。其中袁宏道《瓶史》的影响比较深远,印刷后很快被日本翻译过去,在日本甚至形成了“宏道流”。

7/29▲徐文治瓶花作品

春花初绽,枯木寒微峭。

谁送一城春,绮罗香,风光窈窕。

深下水晶瓶,月中人,相见年年好。

?那么,从罗虬到袁宏道近六百年间的插花理论对《花九锡》是颠覆超越,还是承袭完善?徐文治认为,此间的插花理论始终将《花九锡》的理论体系一以贯之,只不过是内容上更加丰富了。他同时指出,目前国内仅仅将《花九锡》定位于留存最早的插花记载,并没有给予它应有的评价和高度。

8/29▲徐文治瓶花作品

斗枝栏边晓露沾,花堂醉赏轴珠帘。遮护轻寒施翠幄,标题仙品露滴缘。

?如何将传统的插花融进现实的生活环境,一直是徐文治



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